先秦法家思想的内容-集合36句

先秦法家思想的内容

1、人们称秦统一中国之前的哲学思想为先秦思想或者说先秦哲学。在这个漫长的历史时期中，哲学思维从原始时代人们对精神和自然界关系问题的两种自发的对立倾向，经过殷周奴隶社会的天命神权论和早期阴阳、五行观念，发展到春秋战国时代的诸子百家之学，在剧烈的社会变动中形成了反映各阶级、阶层利益的各种对立的哲学体系和哲学派别。

2、战国、秦朝时期，法家理论得以全面实践。秦朝结束了自春秋起五百年来诸侯分裂割据的局面，成为中国历史上第一个以华夏族为主体、多民族共融的统一的中央集权制国家。首创了皇帝制度、以三公九卿为代表的中央官制，以及郡县制，彻底打破自西周以来的世卿世禄制度，强力维护了国家的统一、强化中央对地方的控制，奠定中国大一统王朝的统治基础，

3、对于中国来说，公元前500年左右的春秋战国时期，既有若干独立的诸侯国家，又是中国历史上战争最为集中最为惨烈，并且有过重大政治发展的重要时期。这一时期的各国诸侯，正在变成统治各诸侯国的真正君主。不过这一时期的文化发展，不是由发动战争的各国君主而是由代表文化统一的新兴士人所促成的。特别是在君主统治的各诸侯国内，第一次出现了一批创造思想的思想家，这些思想家的思想又奠定了中国的文化传统或思想传统。

4、严格说来，天下以及怎样治理天下，才是先秦诸子共同关注的主题。详尽研究过这一批思想家的梁启超说过，我国先哲言政治，皆以“天下”为对象，此百家所同也。以天下为对象的先秦诸子，当然并不只是影响了当时的天下，也影响了此后两千年的中国历史。“无论那一派的思想家，都以济世安民为职志，差不多一切议论，都归宿到政治。所以当时的政治思想，真算得百花齐放，万壑争流。后来从秦汉到清末，二千年间，都不能出其范围。”

5、但先秦法家思想绝对是中华文明的黄金时代——百家争鸣时期浓墨重彩的一笔，他们提出了大量放到今天仍不过时的先进思想和理论。

6、法家代表作有：《商君书》、《韩非子》等。

7、历史影响：法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权专制的封建国家起了重大的作用，并成为秦王朝的统治思想。到了西汉以后，独立的法家学派逐渐消失，其法治思想被吸收到儒学的体系中，德刑并用，成为维护地主阶级专政的有力工具。但是，先秦法家对以后的一些唯物主义者和进步思想家仍产生了一定的影响。

8、从出土文献资料看，在汉初标榜黄老“无为”政治的另一面，又体现出对秦代法制的继承。汉武帝时代儒学地位空前上升，但是法家理论依然发挥着一定的影响。汉宣帝所谓“本以霸王道杂之”，就反映了这样的影响。

9、先秦经历了夏、商、西周，以及春秋、战国等历史阶段。狭义的先秦史研究的范围，包含了中国从进入文明时代直到秦王朝建立这段时间，主要指夏、商、西周、春秋、战国这几个时期的历史。

10、通常说的先秦诸子，就是指这一批思想家，也是雅斯贝斯所说的首次出现的中国哲学家。在此之前，当然也有先秦诸子得以创造思想的某些文化或思想渊源，包括周人发展出来的天命观念。在这以后的各个朝代，应该也有发展诸子之学的重要思想家，包括汉代董仲舒和其他的汉儒。然而就像梁启超所强调的那样，以思想家的资格创造思想，惟先秦诸哲独擅其能。

11、比如“法随时变”、“事皆决于法”、“立法为公”、“法治胜于任贤任智”、“抱法处世则治”、“立天子以为天下，非立天下以为天子也”、“立国君以为国，非立国以为君也”、“君道无为”、“大君任法而弗躬”、“人治是最大的私”、“仁义不足以治天下”、“圣王者不贵义而贵法”、“法任而国治”、“法不阿贵”、“刑过不避大臣、赏善不贵匹夫”等等，这些思想放到今天，仍然一点不过时，甚至还远未被今天的多数国人所理解。

12、他们在政治实践中，奖励耕战，毁弃诗书，彻底与传统文化决裂，主张以法治国。

13、商鞅试图把社会秩序的构建简化为刑治，这不但夸大了刑罚的威慑作用，也遮蔽了国家和社会治理的根本性问题。

14、法家，诸子百家之一，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。

15、法家成熟很晚，但成型很早，最早可追溯于夏商时期的理官，成熟在战国时期。春秋、战国亦称之为刑名之学，经过管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人予以大力发展，遂成为一个学派。战国末期，韩非对他们的学说加以总结、综合，集法家之大成。其范围涉及法律、经济、行政、组织、管理的社会科学，涉及社会改革、法学、经济学、金融、货币、国际贸易、行政管理、组织理论及运筹学等。

16、法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。

17、法家的“一断于法”，是建立在君权至上的前提下，搞的是君主之治。《说文解字》说：“法，刑也。”

18、法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。但是法家也有其不足的地方。如极力夸大法律的作用，强调用重刑来治理国家，“以刑去刑”，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。

19、法家是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任，《汉书·艺文志》列为“九流”之一。法家不是纯粹的理论家，而是积极入世的行动派，它的思想也是着眼于法律的实际效用。法家思想包括伦理思想、社会发展思想、政治思想以及法治思想等诸多方面。法家伦理思想指的是建立在人性观基础上的诚信观和义利观。

20、司马谈这里说的“务为治者”，应该就是先秦诸子最基本也最重要的共同特点。余英时认为，先秦诸子无论思想怎样不同，但在表现以道自任的精神这一点上是完全一致的。他们所论的道又都强调人间秩序的安排，因此包括讲“坚白异同”的名家在内，最后都归结到治国、平天下之道上去。这实际上是说，先秦诸子的所谓“务为治”，其实是关心整个天下皆出于治的永恒秩序。孟子的如下说法，或可代表这一批思想家曾经达到的最高精神境界：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”

21、这个学派否定了世袭贵族天然传承的等级制度，认为“圣人苟可以强国，不法其故，苟可以利民，不循其礼”。

22、尽管存在各种不同的思想，尽管存在学派之间的思想斗争，先秦诸子其实有若干基本的共同点。班固认为：“诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。”班固在这里主要是讲先秦诸子兴起的特定历史背景，同时也涉及到诸子之间的“相灭”反而能够促进他们的“相生”。

23、法家的思想主张：在政治制度上，法家主张郡县制。在统治思想上，法家主张以刑罚，和权术治国。

24、法家思想的一个精髓就在于他强调法为势动，不主张墨守成法，不拘泥于形式。商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派。他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

25、先秦，（旧石器时期～公元前221年）是指秦朝建立之前的历史时代，广义先秦指秦朝建立前的所有历史时期，也称为先秦时期。

26、他们以主张“以法治国”的“法治”而闻名，而且提出了一整套的理论和方法。这为后来建立的中央集权的秦朝提供了有效的理论依据，后来的汉朝继承了秦朝的集权体制以及法律体制，这就是我国古代封建社会的政治与法制主体。

27、实际上，儒家早就注意到了各种不同思想的存在，并对儒家以外的其他思想抱有一种相当强烈的反对态度。对于各种不同于儒家的思想，孟子的说法是“处士横议”，荀子的说法是“百家异说”。法家思想的集大成者韩非甚至更进一步，不仅反对儒墨两家显学，而且反对任何士人的“二心私学”。

28、把先秦诸子划分为不同的学派，当然是因为他们提出或阐述了不同的思想。举例来说，儒家思想的一个中心范畴是“仁”或“德”，法家思想的一个中心范畴是“法”等等。在一定程度上，这些思想看起来还是互相对立或彼此冲突的。例如，儒家明确主张“以德服人”，法家却相信“力尽而服”。

29、先秦诸子本身分为许多学派，或如余英时所说，从孔子到孟子的士阶层发生了学派的分化，因此又可称为诸子百家。中国思想史上的百家争鸣，也是对先秦各种学派兴起的一种描述。对于这些不同学派，西汉的司马谈曾区分为六家，东汉的班固则划分为九家或九流（不包括小说家）。按照梁启超的看法，在这些学派中，卓然自树壁垒者，儒、墨、道、法四家而已。

30、为啥要称为先秦法家，这是因为，法家学派是在先秦时期也就是春秋战国时代产生的，是一个以法治为核心的思想学派，代表人物是韩非子。

先秦法家思想的内容

31、先秦诸子之间，在思想上既互相竞争又互相影响，无疑可以促进当时各种不同思想以及精神生活的发展。不过这还不是最重要的。早在西汉，司马谈已经指出：“《易大传》：天下一致而百虑，同归而殊途。夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。”

32、它们之间互相辩难，百家争鸣，成为中国哲学思想发展史上第一个辉煌的时代。

33、韩非子在继承和发展先秦法家思想的同时，也对各家学说加以改造。如把荀子“法后立”的思想发展为“世异则事异”、“事异则备变”的历史进化观，显现了对历史和时势的深刻审视以及超越历史和现实的勇气。《韩非子》不仅是先秦诸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立论鲜明、论谈犀利、文势充沛、气势磅礴的散文杰作。其中的寓言故事不仅数量多，而且在思想上和艺术上都达到了很高的水平，许多寓言故事一直流传至今，成为我国文学创作史上的宝贵财富。

34、法家搞的是“刑治”而非“法治”，带有法治工具主义色彩。先秦法家把法治作为治国强兵之策，主张“以法为本”、“唯法为治”，为中国传统社会治理提供了法制思想资源，也为中央集权制国家提供了理论基础。

35、这一解释体现了法家的法治工具主义观点。

36、先秦法家最有名的是商鞅，他主张的“以法治国”以“法治”而闻名,而且提出了一整套的理论和方法.反对礼制,主张严苛的法制。从而使秦国逐渐强大，为后来的统一六国打下了基础。