论语 中有名的句子

论语 中有名的句子

1、。如果一个工人想做好事，他必须先磨快他的工具。

2、关于《论语》的精辟句子很多，如：

3、岁寒，然后知松柏之后凋也！

4、听到路上的谣言，谣言到处传播。这是高尚的人应该摒弃的风格。

5、在《论语》里，有一句话很重要，可以说是《论语》的心眼——把《论语》看成是心灵的表现，而表现中有它的眼目啊——也就是《论语》里面最重要的句子──每个人读了《论语》之后，或许都有他认为重要的话。或许是他在不同的时间，又有不同的领会。不过，《论语》当中也有一个大家共认的心眼，是整个《论语》的核心，或者说是整个孔子思想的核心，乃至于可以说是儒家学问的核心，再扩大一点说呢，就是人类所有学问的核心。

6、逝者如斯夫!不舍昼夜。

7、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。───《论语•学而》

8、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰：“可也;未若贫而乐，富而好礼者也。”───《论语•学而》

9、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

10、敏而好学，不耻下问。

11、子曰：巧言令色，鲜仁矣。

12、既来之，则安之。

13、——《论语·雍也》

14、三思而后行。

15、君子周而不比，小人比而不周。───《论语•为政》

16、知之为知之，不知为不知，是知也。───《论语•为政》

17、【原文】

18、三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

19、不患人之不己知，患不知人也。───《论语•学而》

20、。为利润而做，多抱怨。只为自己的利益而行动会带来很多怨恨。

21、。博学而坚定，渴望提问和思考——《论语·子张》

22、朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。

23、不患人之不己知，患不知人也。

24、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

25、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?───《论语•学而》

26、。如果你听你说的话，你将放弃美德。

27、巧言令色，鲜亦仁！

28、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。───《论语•为政》

29、学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?───《论语•学而》

30、是可忍，孰不可忍也?───《论语•八佾》

论语 中有名的句子

31、[口译]广泛学习，诚心诚意，认真请教他人，勤于思考。

32、曾子曰：吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

33、学而不厌，诲人不倦。

34、当有人不言行一致，空谈浮言，心口不一时,可以用这句话去形容。

35、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。

36、君子喻于义，小人喻于利。

37、温故而知新，可以为师矣。───《论语•为政》

38、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。

39、句《论语》名言

40、君子喻于义，小人喻于利。───《论语•里仁》

41、而无信，不知其可也。───《论语•为政》

42、巧言令色，鲜矣仁。───《论语•学而》

43、学而不思则罔，思而不学则殆。───《论语•为政》

44、【译文】

45、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习胡？

46、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。───《论语•里仁》

47、《诗》三百，一言以蔽之，曰："思无邪。"

48、孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

49、知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。

50、。德国并不孤单，一定有邻国善良的人并不孤单。必须有人来和他交朋友。

51、【运用】

52、工欲善其事，必先利其器。

53、[口译]如果一个人自己的品论语霸气励志的句子德不正确，他怎么能改正别人的品德呢？

54、。不要生气，不要生气不要把愤怒转移到别人的头上，也不要重复错误4。你不能做你自己，像你自己一样？——《论语·里仁》

55、就是孔子所说的“我欲仁，斯仁至矣”。这一句话很重要，但是它没有构成问题，因为它是如此的坦然、明白。每一个人读到这一句话，几乎不需要做太多的训诂，做太多的思索，直直读来，也就了解了，只是了解得或深或浅而已。总之，没有人在这里起辩论。“我欲仁，斯仁至矣”，当一个人想要成一个仁者，或者更进一层地说，当一个人想要把他的生命表现成一个“仁”的生命，也就是说从他心底里恳切地希望自己有仁德，当他有这样希望的时候，“斯仁至矣”，“斯”就是“这个”，他所想要的这个仁就在那里了。“至”原意是到、来到。但是，说一个人想要成为仁者，想要使他的心灵成为有仁德的心灵，──这是儒家乃至于整个人类，一个非常高明深远的向往──这么高明深远的理想，为什么你一想要，它就会“来到”呢？它原来在哪里呢？假如它原来是在我生命之外的别的地方，那你想要时，不一定能够到，尤其不一定能够马上就到。所以解“斯仁至矣”的“至”，不可以直接解释成“到”，而应解成“在”，“我欲仁”，“斯仁”就“在”。因为它本来就在。