表达顺应时势的诗句-214句优选

表达顺应时势的诗句

1、●英雄出于少年

2、●男子千年志，吾志未有涯（宋文天祥）

3、●豪杰之士，不患无才，患不能养气；不能养气，虽有才气，适足以杀其身（宋·秦观）

4、答：泛舟-------宋朱熹

5、●大丈夫必有四方之志（唐·李白）

6、●事有常变，理有穷通。……其理在于审时度世。

7、[20][唐]刘沧:《及第后宴曲江》,《全唐诗》卷五八六。

8、●英雄识英雄

9、在隋唐五代，旅游休闲所触发的人生体验并不罕见。如，李商隐登夕阳楼：“花明柳暗绕天愁，上尽重城更上楼。欲问孤鸿向何处，不知身世自悠悠。”[22]这种“身世自悠悠”的人生体验融入了登临者的心境，也受到登临时所见自然风景的触动。这些登楼体验具有审美体验的意味，它以夕阳楼的历史文化底蕴为背景，传达出个体性的生命沉思与身世感念。

10、[11][唐]王勃:《秋日登洪府滕王阁饯别序》,《全唐文》卷一八一。

11、千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。

12、[34][唐]白居易:《会昌二年春,题池西小楼》,《白居易集》卷三六。

13、●男儿不展风云志，空负天生八尺躯（明·冯梦龙）

14、●已摈忧患寻常事，留得豪情作楚囚〈恽代英〉

15、其三，旅游登高能生成宇宙体验。

16、事变因时势而顺应，非格式所能拟；义理事变有圣人所不知不能处，非一人所能周，故曰‘障’。然尚是儒者家法，可以维持世教，而无所谓败常乱俗也。

17、●男儿苟有守，可杀不可苟（宋·梅尧臣）

18、明·张居正《答宣大巡抚吴坏训策黄西》审：详察；细研。虑定而定：考虑成熟而使心中有数。

19、●英雄是大众说出来的（克拉尔德·斯坦利·李）

20、[31][唐]刘长卿:《游四窗》,《全唐诗》卷一五一。

21、●狂澜倒，独中流砥柱，屹立崔嵬（宋·姚勉）

22、●如果说英雄是真诚的人，那为何我们不能成为英雄呢----（托·卡莱尔）

23、●英雄心事无今古，神物风云各有时（明·张佳胤）

24、李白游庐山，飞流直泻的瀑布扑面而来，诗人震惊于这种壮观的场景，于是直抒胸臆，捕捉这瞬刻而至的美：“日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”[12]这是李白游庐山所作的名句。这种豪迈壮阔的气势，为其他登高者所不及，它是李白强盛的生命精神的动态展现。这种雄壮之美也不为其他时代所通有，它是盛唐气象与伟大时代的文化标志。天地造化如此神奇，通过李白这个漫游者的审美眼光，将庐山瀑布这个意象定格为永恒。

25、●肯把须眉傲霜雪，可知寰宇待澄清（清·李髯）

26、●大丈夫行事，当磊磊落落，如日月皎然〈晋书〉

27、捐躯：牺牲生命。捐：舍弃。躯：身体。

28、再来看杜甫的另一首登高之作：“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回。无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。万里悲秋常作客，百年多病独登台。艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新亭浊酒杯。”[14]这首诗作于唐代宗大历二年(767)秋天。这时，“安史之乱”虽然结束已有4年，然而时势并未出现明显的好转。杜甫只身无靠，离开成都草堂，南行几个月之后，来到夔州。在接下来的几年里，他的生活依旧困苦，疾病缠身。就在这种窘迫的心境下，他独自登上夔州白帝城外的高台，临江远眺，触目伤怀，百感交集，进而引发身世飘零之感，顿生老病孤愁之悲。此时此地，诗人再也难以激发出早年那种气壮山河、俯瞰一切的登临豪气了。

29、●切实苦干的人往往是不高谈阔论的，他们惊天动地的伟业显示

30、●一切真正的英雄都是实实在在的人，所以每个人都可能成为英

表达顺应时势的诗句

31、等等等等。

32、●大丈夫相时而动（红楼梦）

33、●遭风云之余，不建腾跃之功名，非人豪也〈北史〉

34、寒烟淡抹梨花坞，夕照微明柘叶村。

35、这种体验主要是由眼前的景物联想起与此相关的人事，通过历史的触摸与想象，抒发对当下存在的依恋与珍惜。人事总有代谢，往来聚成古今。江山依旧如画，胜迹几度变迁。登临怀古，触景动情，会引发一种苍茫悠渺的历史体验。崔颢登黄鹤楼：“昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是?烟波江上使人愁。”[23]与这种历史体验相似的，如李白咏凤凰台：“凤凰台上凤凰游，凤去台空江自流。吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鹭洲。总为浮云能蔽日，长安不见使人愁。”[24]这种登高休闲引发的历史体验总是以今昔对比的方式追忆悠远的往事。

36、●爱国英雄给民族带来光荣，专制暴君给民族带来灾难（拜伦）

37、唐人好游，不少文人都有漫游天下的经历。常年的漫游生活开阔了他们的视野，丰富了他们的生活阅历，同时，他们又以诗文的方式传达其漫游体验。登高是唐人漫游休闲的重要方式，唐代文人登高，既欣赏自然风景，又观叹历史名胜。

38、其一，旅游登高能生发人生体验。

39、村南村北总西风，桕叶先霜浅着红。

40、折戟沉沙铁未消，自将磨洗认前朝。

41、[37][唐]刘长卿:《宿双峰寺,寄卢七、李十六》,《全唐诗》卷一四九。

42、比较唐代其他时期的同类游记诗文，就会发现这样一种现象：同是登临亭台楼榭，初盛唐人的登高体验与中晚唐人的登高体验有很大的差异。

43、唐·杜甫

44、●举世不知何足怪？力行无顾是豪雄（宋·曾巩）

45、【注释】

46、曲江又名曲江池，位于长安城南朱雀桥东边，它是隋唐五代长安城最大的风景名胜区。曲江芙蓉苑是唐代以自然风景为主的公共休闲游乐场所。唐代诗文里的曲江意象记述了大唐帝国的盛衰荣辱与历史沧桑。初盛唐时，烟花三月，曲江最为热闹，因为新科及第的进士们经常在曲江亭举行宴会，称为曲江宴，这种宴会影响很大。参加宴会的文人可以一边品尝美味佳肴，一边欣赏曲江风光，游览长安盛景。唐宣宗大中八年(854)进士刘沧有诗：“及第新春选胜游，杏园初宴曲江头。紫毫粉壁题仙籍，柳色箫声拂御楼。霁景露光明远岸，晚空山翠坠芳洲。归时不省花间醉，绮陌香车似水流。”[20]这首诗描述的就是当时曲江宴集的盛况。

47、●英雄就是对任何事都全力以赴，自始至终，心无旁鹜的人---（波特莱尔）

48、●以身殉道不苟生，道在光明照千古（宋·文天祥）

49、●马中挑马看赤兔，人中挑人看吕布

50、乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。

51、其三，旅游登高能使人获得精神的自由，感受生命与存在的快乐。生活纵然贫贱简朴，乐观之人并不为此而忧心忡忡。他们常通过旅游登高等休闲活动，调理心神，保持精神的愉悦状态。白居易说：“虽贫眼下无妨乐，纵病心中不与愁。自笑灵光岿然在，春来游得且须游。”[34]旅游是有闲阶层的休闲活动，它也是人的精神生活的一大乐趣。人们通过旅游休闲这种及时行乐的方式，安顿心灵，感受生命与存在的快乐。这种超越体验的审美愉悦性更为突出。

52、游不必远，心不必高。何必沧浪水，庶兹浣尘襟。正如王勃所言：“物外山川近，晴初景霭新。芳郊花柳遍，何处不宜春。”[30]登城观望，春光灿烂，无处不美。春天的美景遍在世界之中，关键在于登临者是否具有休闲的心境，是否能开启审美的眼光。松风阵阵散尘襟，啸傲云林独自赏。刘长卿游四明山：“白云本无心，悠然伴幽独。对此脱尘鞅，顿忘荣与辱。”[31]这种旅游登高者往往逍遥世外，荣辱皆忘，悠然畅怀，万虑顿消。这就是一种心境的超越。

53、英捐躯赴国难，视死忽如归。

54、●好汉一言，快马一鞭

55、[33][唐]白居易:《登灵应台北望》,《白居易集》卷二五。

56、出自唐代杜牧的《江南春》

57、旅游登高包括欣赏自然风景，这是毫无疑问的。李白说：“江城如画里，山晓望晴空。两水夹明镜，双桥落彩虹。人烟寒橘柚，秋色老梧桐。谁念北楼上，临风怀谢公。”[17]这主要是在欣赏自然风景之美。“远上寒山石径斜，白云生处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”[18]通过对自然景物之美的欣赏，杜牧将无边的秋意渲染出来。当然，更多的时候，旅游登高意味着复杂的情绪体验，而不只是对自然风景的欣赏。

58、一自信是英雄的本质。——爱默生

59、唐·杜牧

60、●居世逢乱离，始辨英雄士（清·陈恭尹）

表达顺应时势的诗句

61、[15][唐]卢照邻:《九月九日登玄武山》,《全唐诗》卷四二。

62、●英雄就是对任何做他能做的事，而平常人就做不到这一点---（罗曼·罗兰）

63、●江山如画，一时多豪杰（宋·苏轼）

64、●中流砥柱，力挽狂澜（清·秋谨）

65、●我看，真正干事的倒是些普普通通的人（斯·里柯克）

66、其二，旅游登高能突破世俗生存的有限，体验宇宙存在的无限。这种超越体验源于人突破现有的视野，超越有限的存在，从而走向高远境界的生命冲动。王之涣登鹳雀楼：“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”[32]这首登楼名作将人从有限的山河实景引入无限的时空中去。白居易说：“临高始见人寰小，对远方知色界空。回首却归朝市去，一稊米落太仓中。”[33]此情此景，登高者会有一种超越时空限制的自在体验。所谓思接千载，胸罗宇宙，卷舒自在，毫无挂碍，意近于此。

67、●面临危险，始见英雄（法国）

68、●英雄一去豪华尽，唯有青山似洛中（唐·许浑）

69、战胜自己,远比在沙场战胜数千个敌人,更有资格称为英雄。——法句经

70、●有事之世易为功，无为之时难为名〈晋书〉雷雨江山起卧龙----（唐·刘禹锡）

71、可见，旅游休闲同样具有一定社会性与时代性，它不只是纯粹个体性的审美活动。旅游休闲生成的美和美感与旅游者所处的社会环境、时代氛围、休闲心境存在或显或隐的联系。

72、●没有任何动物比蚂蚁更勤奋，然而它却最沉默寡言

73、[36][唐]张翚:《游栖霞寺》,《全唐诗》卷一一四。

74、●男儿志兮天下事，但有进步不有止，言志已酬便无志----（清·梁启超）

75、●生为百夫雄，死为壮士规（汉·王粲）

76、●三虎必有一彪，三鹰必有一鹞

77、●忧愁愤怒出诗人，艰难困苦塑俊杰

78、●男儿自以身许国（宋·陆游）

79、●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉

80、●英雄儿女各千秋（宋·陆游）

81、鲁迅学医为拯救人民，但他渐渐明白精神上的麻木远比身体上的虚弱可怕，于是他弃医从文，决心从精神上唤醒麻木的国民，一本小说《药》成为了唤醒心灵的一剂良药。鲁迅审时度势，在国家危难关头，做出了一个漂亮的选择。

82、●英雄之所以迷人，部分原因是他们极能控制对自己和别人的控制（戴维）

83、●大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华〈老子〉

84、《赤壁》

85、●审度时宜，虑定而定，天下无不可为之事。

86、●英雄所见略同

87、[25][唐]王昌龄:《万岁楼》,《全唐诗》卷一四二。

88、的（克雷洛夫）

89、盖指心体而言，非谓性中一无所有也。夫人心寂然不动之时，一念未起，固无所谓恶，亦何所谓善哉！

90、●社会是建筑在英雄崇拜这个基础上的（托·卡莱尔）

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91、●风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还〈古诗源〉

92、●大丈夫处世，当扫除天下（后汉书）

93、●莽男儿走遍天涯（清·孔尚任）

94、在这三种体验之外，旅游登高还能获得生命与存在的超越体验。这种超越体验又可分为三个层次。

95、●一种过度的勇敢和豪情，尤其当它表现在形势险恶的时候，在很大程度上渲染了一个英雄的性格，并且使一个人成为后代的景仰的对象（休谟）

96、王昌龄、孟浩然、刘长卿都写过歌咏万岁楼的诗篇，尤以王昌龄所作《万岁楼》闻名：“江上巍巍万岁楼，不知经历几千秋。年年喜见山长在，日日悲看水独流。猿狖何曾离暮岭，鸬鹚空自泛寒洲。谁堪登望云烟里，向晚茫茫发旅愁。”[25]这种登临抒怀之作蕴含着深厚的历史感。登高怀古可以是休闲审美活动，但是它的美感不可能是纯粹的愉悦体验，而是一种复合型的历史感，登高者思忖历史，或追问当下，或感伤，或悲愁，或惆怅。旅游登高的历史体验实质上是一种时间的反思意识。

97、●出师未捷身先死，常使英雄泪满襟（唐·杜甫）

98、秧叶浮青野水浑，农人篱落散鸡豚。

99、[35][唐]羊滔:《游烂柯山》,《全唐诗》卷三一二。

100、●不是信仰造就殉教者，而是殉教者造成信仰（乌纳穆诺）

101、●好好不吃眼前亏

102、当然，这三个层次的超越体验有时是复合在一起的。如：“步登春岩里，更上最远山。聊见宇宙阔，遂令身世闲。”[35]极目远眺，胸襟开阔，整个身心获得一种前所未有的解放感、自由感，摆脱有限时空的限制，从而与无限的宇宙相照面。

103、●英雄只在艰难的时候才被认识（欧洲）

104、----（车尔尼雪夫斯基）

105、●没有崇拜者就没有英雄和神使（爱默生）

106、●十步之间，必有芳草；十室之邑，必有俊士

107、《蜀相》

108、●英雄就是这样一个人，他在决定性关头做了为人类社会的利益所需要的事（伏契克）

109、●大丈夫能屈能伸（清·李宝嘉）

110、●有勇气承担命运这才是英雄好汉！（赫塞）

111、●大丈夫宁可玉碎，不能瓦全〈北齐书〉

112、●有卓越智力作用指导的胆量是英雄的标志（克劳塞维茨）

113、先生之学，以识心体为入手，以行恕於人伦事物之间、与愚夫愚妇同体为功夫，以不起意、空空为极致。离达道，无所谓大本；离和，无所谓中，故先生禅学，亦所不讳。

114、向来枉费推移力，此日中流自在行！

115、除了自然美的欣赏之外，旅游登高主要有三种体验值得注意，即登高时触发的人生感、历史感与宇宙感。这三种美感体验也可看做是登高休闲的审美境界。

116、●英雄造时势，时势造英雄

117、●大丈夫，千山万水往长远处看（清·华广生）

118、●是不是英雄要让人民来评（柯尔克玫族）

119、这句诗咏叹了三国时期的赤壁之战这段历史，出自于杜牧的赤壁。

120、【译文】昨天晚上，江河里的春水顿时涨起来了，这使得大战船漂浮在水面上犹如一根羽毛那样轻了。往日少水时，多少人花费了多少力气也不曾移动巨船一尺一寸，如今好了，船可以自由自在地航行在河流当中。

表达顺应时势的诗句

121、辟世忘时势，茅庐傍小溪。

122、●英雄不问出处

123、了他们的伟大，可是在筹划最大的事业的时候，他们是默不作声

124、登高望远也是隋唐五代旅游休闲的重要类型。旅游登高包括登台、登阁、登楼、登山等，常常生成复合型的美感体验。深秋季节，王勃登临滕王阁，百感交集，兴味无穷：

125、[21][唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《曲江二首》其二,《杜诗详注》卷六。

126、遭风云之余,不建腾跃之功名,非人豪也。——北史

127、[16][唐]王勃:《蜀中九日》,《全唐诗》卷五六。

128、唐人喜欢选择在民间节庆登高望远，重阳节便是其一。九月九日，是中国古代的重阳节。这一天有登高的习俗。重九登高，远望江山历落，乡关路远，心中惆怅不已，顿感人在旅途，无枝可栖。重九登高，举目无亲，常忆家乡故土，更思先人前贤。如：“九月九日眺山川，归心归望积风烟。他乡共酌金花酒，万里同悲鸿雁天”[15];又如：“九月九日望乡台，他席他乡送客杯。人情已厌南中苦，鸿雁那从北地来。”[16]唐人选择重阳节登高，在初盛唐时期更为普遍，而中唐以来则较为少见。重九登高这种旅游休闲活动主要出于对家人亲友的思念，思念之中总是弥漫着浪迹天涯的落寞情怀，散发着漂泊无依的惆怅意绪。

129、今之议者，咸曰“寂然”矣，“无为”矣，又何戒惧之有？将以功夫皆属於动，无所谓静者，不知“无欲故静”，周子立极之功也。

130、●世上英雄本无主

131、高柳簇桥初转马，数家临水自成村。

132、【注释】（1）艨艟[音“蒙冲”]：古代战船。也作蒙冲。（2）向来：从前。指春水未涨之时。（3）中流：水流的中央。

133、东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。

134、●创造历史的人，是不应当怕弄脏自己的手的

135、●对英雄崇拜可以造就出英雄来（迪斯累利）

136、[13][唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《望岳》,《杜诗详注》卷一。

137、[12][唐]李白:《望庐山瀑布二首》其二,《李太白全集》卷二一。

138、●好汉做事好汉当

139、[29][唐]王维撰,[清]赵殿成笺注:《山中与裴秀才迪书》,《王右丞集》卷一八。

140、“安史之乱”以后，曲江已经成为荒芜之地，诗人游览曲江，常抒发世事如梦的感叹。江头宫殿锁千门，明眸皓齿已不再。人生有情泪沾襟，江水无痕流不尽。杜甫多次游览曲江，并以其“诗史”之笔记述岁月的沧桑，哀叹人生的无奈。曲江花飞乱，飘风愁煞人。苑边高冢魂不归，细推物理且行乐。杜甫因而赋诗：“朝回日日典春衣，每日江头尽醉归。酒债寻常行处有，人生七十古来稀。穿花蛱蝶深深见，点水蜻蜓款款飞。传语风光共流转，暂时相赏莫相违。”[21]这首游览诗有深切的人生体验。历经世事沧桑的杜甫感叹，人生穷达皆是造化所为，浮名世利宛如过眼云烟，只有不为浮名世利所绊，才有真正的精神自由，从而以审美之心领略眼前的风景，珍惜有限的存在。

141、蜀相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。

142、其二，旅游登高能引发历史体验。

143、毕加索懂得审时度势，明白时代需要他做什么，迎合时代并在世界上取得了极高荣誉，不断以新的视角看待物体。他的一生风格多变，但均被人们认可，是因为他的才华，也因为他的审时度势。

144、●以龙虎之姿，遭风云之时〈后汉书〉

145、，不论一生（清·黄宗羲）

146、●英雄生于四野，好汉长在八方

147、朱子此诗以泛舟作比喻，深含哲理。一方面可用来比喻悟道时豁然贯通的自在快乐，一方面也用来比喻行事在时势未到时的盲动无益，和时机成熟时的畅通无阻。

148、●砥柱中流障怒涛，折冲千里独贤芬（元·侯克中）

149、看来山色元无粉，拂杀浓蓝浅黛痕。

150、●凡是为人民解放事业而奋斗的，或是为捍卫一个伟大真理而忍

表达顺应时势的诗句

151、●好汉不夸当年勇

152、诗人借一个与历史截然不同的假想，感慨时势造英雄，偶然的因素造就了英雄的事业。从而含蓄表达了自己缺乏机遇以至于怀才不遇的感叹。

153、●男儿四方志，岂久困泥沙（宋·石友）

154、●虎啸而谷风至兮，龙举而景云往（楚辞）

155、[19][唐]李商隐:《乐游原》,《全唐诗》卷五三九。

156、[26][清]沈德潜:《唐诗别裁集》卷五。

157、昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻；

158、●好汉不怕出身低

159、●人中有吕布，马中有赤兔

160、●面临危机，才知英雄无几（法国）

161、[24][唐]李白:《登金陵凤凰台》,《李太白全集》卷二一。

162、“捐躯赴国难，视死忽如归”是指抱着为国家为正义而死的决心去奔赴国难，把死亡看得就像回家一样。表现为国捐躯、视死如归的爱国精神和崇高思想。

163、隋唐时期，都城长安之乐游原、曲江池、杏园、慈恩寺等旅游景地最让人留恋。乐游原是汉宣帝时修建而成，到了武则天时，乐游原已经成为长安士女的游乐之所。北望渭水，南眺终南，京华风光，尽收眼底。“夕阳无限好，只是近黄昏。”[19]在黄昏暮影之下，李商隐驱车登临乐游原，其迷离之美让他惊叹不已。当然，唐人登临乐游原时，也常生发庙园废弃、万事东流的慨叹，这在中晚唐以来的游览诗中不乏其例。

164、[30][唐]王勃:《登城春望》,《全唐诗》卷五六。

165、【又】这首诗是《观书有感二首》之一首，大约作于绍兴三十二年（l162）前后，写读书治学的体会。朱熹的三传弟子王柏说：“前首言日新之功，后首言力到之效。”这首诗的前两句是叙述、描写，因为昨夜下了大雨，江边春水猛涨，所以本来搁浅的“蒙冲巨舰”，就像鸿毛那样浮了起来。后两句是议论，是对上两句哲理的揭示。当“蒙冲巨舰”因江水枯竭而搁浅的时候，多少人费尽力气推，都是枉费，哪能推得动呢？可是严冬过尽，春水方生，形势就一下改变了，从前推不动的“蒙冲巨舰”，此日在一江春水中自在航行，多轻快！这首诗给人的启迪是：别做在干岸上推船的蠢事，而应为“蒙冲巨舰”的自在航行输送一江春水。

166、●大丈夫做事，雷厉风行（清·李渔）

167、盛唐人登高咏怀，常是心胸开阔，意境雄浑，豪迈之势，弥漫天宇。杜甫登东岳有感：“岱宗夫如何?齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。”[13]这是一首具有盛唐气象的登高杰作。全诗采用远望、近望、细观、俯察等视角，描述杜甫登临泰山所感。“会当凌绝顶，一览众山小”，显示出登高者的豪迈志气与博大胸襟。这首诗作于开元二十四年(736)，当时杜甫正值青春年少，北游齐、赵等地，过着裘马清狂的生活。这首游览之作洋溢着登高者个人的青春朝气，也流露出乐观自信的盛唐气象。杜甫游览泰山，获得的是一种壮美豪放的体验，非大胸襟者莫为。

168、●英雄并不比一般人更勇敢，差别仅在于，他的勇气维持了五分钟而已（爱默生）

169、清·洪仁玕《资政新篇》事有常变：客观事物有不变有变。常：正常。理有穷通：事理有不理解有理解。

170、描写乡下风景的诗句如：

171、山容似黛斜侵槛，水字如巴曲到门。

172、[28][唐]陈子昂著,徐鹏校点:《陈子昂集》补遗,《登幽州台歌》,第232页,中华书局上海编辑所,1962年。

173、雄（伊·芭·勃朗宁）

174、●每个英雄的背后都隐藏着一段悲剧（弗兹杰罗）

175、受穷苦的人们（法国）

176、[27][唐]柳宗元:《登柳州城楼寄漳汀封连四州》,《柳宗元集》卷四二。

177、时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖于上路，访风景于崇阿;临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄;飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回;桂殿兰宫，即冈峦之体势。披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家;舸舰弥津，青雀黄龙之舳。虹消雨霁，彩彻云衢。落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨;雁阵惊寒，声断衡阳之浦。遥吟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽;邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷;兴尽悲来，识盈虚之有数。[11]

178、王勃欣赏着长江的自然风景，旋即又转入对宇宙、历史与人生的思悟之中：“闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。阁中帝子今何在?槛外长江空自流。”王勃的宇宙意识是人的生命觉醒意识，自然风景之美只是他思悟宇宙、历史与人生的助力。这一登阁抒怀，似乎成为盛唐时代精神的前兆。

179、赤壁作战时，东风如果不给周郎行方便，那么东吴大败，大乔小乔这两位东吴的美女，会被掳到北方，关到深深的铜雀台里，供曹操享乐。

180、[23][唐]崔颢:《黄鹤楼》,《全唐诗》卷一三[[!GA996]]。

表达顺应时势的诗句

181、●全人类对英雄的崇昨天有，今天有，将来也一定有----（托·卡莱尔）

182、●真理的蜡烛，常常会烧伤那些举烛的手（布埃斯特）

183、[18][唐]杜牧:《山行》,《全唐诗》卷五二四。

184、荷叶久空晴浦近，麦芒还吐晚村深。

185、隋唐五代佛教兴盛，寺院也常成为时人的游览场所。古木苍烟，水石多姿。香气空翠中，猿声暮云外。游览寺院，最重要的是在清幽洁净的氛围中观心自照，拂涤尘染，释放心结。“一从方外游，顿觉尘心变。”[36]此言深得寺院游览之精神。刘长卿说：“寥寥禅诵处，满室虫丝结。独与山中人，无心生复灭。徘徊双峰下，惆怅双峰月。杳杳暮猿深，苍苍古松列。玩奇不可尽，渐远更幽绝。林暗僧独归，石寒泉且咽。竹房响轻吹，萝径阴馀雪。卧涧晓何迟，背岩春未发。此游诚多趣，独往共谁阅。”[37]游览寺院，远离了尘世的喧嚣，净化了外界的风雨，借此清凉地，助我方外游。此时，尘世空幻之感常会不经意地触发，而本真的心源也会毫无戒备地开启。王勃游寺赋诗：“杏阁披青磴，雕台控紫岑。叶齐山路狭，花积野坛深。萝幌栖禅影，松门听梵音。遽忻陪妙躅，延赏涤烦襟。”[38]世间万有如同泡影，寺院的一声钟，古德的一吆喝，乃至院中一滴露水，墙角一寸嫩绿，有时都会让游览者突然心有所悟。所谓单刀直入，直契心源，言语道断，目击道存。所以，寺院游览又可称为清净之游、无迹之游。

186、[32][唐]王之涣:《登鹳雀楼》,《全唐诗》卷二五三。

187、●在人类自由最不受重视的地方，英雄崇拜总是盛行的----（赫·斯宾塞）

188、●要想做一个真正的英雄是没有选择余地的，往往是要么成功要么成仁（希契科克）

189、●自信是英雄的本质（爱默生）

190、野鸟飞边堪入画，数家篱落夕阳中。

191、清·洪仁玕《资政新篇》时：时势。度：揣度，估计。

192、[22][唐]李商隐:《夕阳楼》,《全唐诗》卷五四[[!GA996]]。

193、●好汉怕赖汉，赖汉怕歪死缠

194、暮宿溪边小粉村，一峰如笔正当门。

195、●审时度势

196、●谁高出众人一筹，谁在众人眼里就是英雄（斯威夫特）

197、●好汉护三村，好狗护三邻

198、[17][唐]李白:《秋登宣城谢朓北楼》,《李太白全集》卷二一。

199、●要为天下奇男子，须历人间万里程（明·冯梦龙）

200、与初盛唐人漫游四方的热情及其壮举相比，中晚唐人的旅游休闲活动大为减少，其审美体验也有很大变化，他们欣赏到的多是残春、寒秋，游览时总是抹不去那一抹淡淡的哀愁，牵系着那一丝莫名的惆怅，伴随着那无可奈何花落去的追忆。尽管中晚唐人也试图解脱苦闷，释放情绪，但很少能真正将心门打开。导致这种旅游现象的原因很多，其中包括游览者所处社会环境、审美风尚的影响，佛教禅宗的广泛传播等。

201、经典物理学理论体系的创立者牛顿，在他的后半生因不能审时度势而葬送了前程。他花了大量时间力图从上帝那寻找大体运行的“第一推动力”，并冷淡了对科学的奋求，追求飞黄腾达。牛顿因为没有审时度势，在生命中留下了遗憾。

202、其一，旅游登高能使人心境超然，尘埃荡尽。王维在写给好友裴迪的信里说：“当待春中，草木蔓发，春山可望，轻鯈出水，白鸥矫翼，露湿青皋，麦陇朝雊，斯之不远，傥能从我游乎?非子天机清妙者，岂能以此不急之务相邀，然是中有深趣矣。”[29]王维写这封信的本意是，想约裴迪一起游春，因为游春休闲“有深趣”在焉。这深趣就是在大自然的怀抱中疏散性情，舒卷襟抱，澡雪精神。这种萧散襟怀的物外之趣常使游览者心神陶醉，忘却归路。旅游的快乐既来自所游之地的优美风景，又离不开游览者的休闲心境，只有二者的妙契无间，才能引发旅游的无穷乐趣。

203、[14][唐]杜甫著,[清]仇兆鳖注:《登高》,《杜诗详注》卷二〇。

204、清人沈德潜说：“余于登高时，每有今古茫茫之感。”[26]这也是唐人登高的普遍体验。柳宗元登楼有感：“城上高楼接大荒，海天愁思正茫茫。”[27]柳宗元的“茫茫”之叹就富有宇宙体验的意味。陈子昂也好登台，每登高，必有宇宙之思，其登高之作，最具形而上的意蕴。其实，触发沈德潜如此慨叹的，正是陈子昂的登台名句：“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下。”[28]旅游登高能生成宇宙体验，这种宇宙体验不再因为四时季节的更替而触景伤怀，也不再是为了放松心情而寻找精神的自由，它是一种蕴含着个人对无边世界、广袤宇宙的感受，也包括对无穷无尽的时空的感悟。这种旅游登高体验是登高者对宇宙无限性的深沉玩味，与前面两种登高体验相比，它的美感内涵更为丰富，也更为复杂，有忧怀，有悲伤，也有惆怅。

205、●深山出俊鸟

206、●好汉眼里识好汉

207、关于写乡下风景的诗句有:

208、●大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世

209、出自宋代翁卷的《乡村四月》

210、●好汉不求人

表达顺应时势的诗句

211、----（富兰克林）

212、●艰难临头，英雄出头（英国）

213、●业无高卑志当坚，男儿有求安得闲？（宋·张耒）

214、性者天之命，心者性之宅。性只是天地之性，无所谓气质之性，性无不善，其为不善，气杂之也。心只义理之心，无所谓利欲之心，心无不正，其为不正，习移之也。凡任情狥情之夫，别无所谓未发之中，以喜言，如喜在功名，眠里梦里俱功名；如喜在富贵，眠里梦里俱富贵。