孔子对德的理解【好句摘抄35句】

孔子对德的理解

1、孔子的政治理想，主德化，主礼治。因此这里提出了使百姓人心归服的两个要点：德、礼，用德来引导、用礼来整顿。孔子认为，政刑能使人暂时免于犯罪，而德礼却可以潜移默化地改变人。

2、译文：（当一个人的）品德修养不够的时候，就会浑身充满欲望。

3、德不孤，必有邻。——《论语·里仁》

4、听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过“巧言乱德”，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。

5、君子之德风，小人之德草。——《论语·颜渊》

6、孔子眼中，“仁”是人们道德规范和社会规范的根本，具有广泛的内涵：它是治国使民的基本原则；“仁”在众德的体系中居于核心的地位；它是最完全的人格内涵；

7、孔子说自己忧虑的有这些：品德不培养，学问不讲习，听到义的却不能亲身赴之，有缺点的却不能改正。其中“德之不修”居于首位，因为德必修而后成，必须要培养、并加以修养，才能有品德。

8、这一则说的是为学应当如何做：目标在道，根据在德，依靠在仁，而游憩于礼乐射御书数六艺。此四者是孔门教学的条目，为什么说“据于德”？道行在外，德修在己，若要想求道行于天下，就必须得先据守自己的德，以德为根据地，方可得道、行道而不失道。

9、这是季康子向孔子请教政治的时候，孔子的回答。季康子问，如果杀掉坏人来亲近好人怎么样。孔子回答道：治理政治为什么要杀戮？你想把国家搞好，老百姓就会好起来。你的心向善，百姓也就向善了。在上的人的作风好像风，在下的人的作风好像草，风往哪边吹，草就向哪边倒。这其实是强调了为政者品德的重要性。

10、这是子张问孔子如何去提高品德、辨别时，孔子的回答。就崇德而言，孔子认为，以忠诚信实为主，唯义是从，就可以提高品德。若不以忠信为主，徒争在外的事业功名，就离德远了。而在樊迟问孔子如何崇德修慝辨惑时，孔子则说“先事后得”为崇德，先付出劳动，然后收获，不是提高道德了吗？两种回答，既是孔子因材施教，也是自己从不同角度对崇德的认识。

11、骥，是古代的良马之名，日行千里。但孔子说，称千里马叫作骥，不是赞美它的气力，而是赞美它的品质。骥虽有力、能行千里，但重在其德性驯服善良。那么于人而言，德才兼备，所称赞的亦是在德，若有才无德，又有什么可以值得赞美呢？

12、“德不足则多欲”出自《论语》。原句为:子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。”

13、主忠信，徙义，崇德也。——《论语·颜渊》

14、这一则说的是君子小人的品格有所不同，所思所怀也有所不同。君子怀念道德，小人怀念乡土；君子关心法度，小人关心恩惠。

15、当一个人的品德修养不够的时候，就会浑身充满欲望，欲望和贪婪会将一个人推向深渊。

16、在中国的传统文化中，玉经历了从石头到美玉的转变，这个过程包含着从“惟玉通神”到“以德比玉”的文化价值观的转变。

17、道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》

18、这些都是孔子对求学、做人的一种告诫,也可以理解为一种淡泊、不追求物欲的生活态度。其中“德不足则多欲”意思是德行不够的人,通常欲望会比较多。

19、听到道路上的传言就四处传播，这是应该被抛弃的作风。德，是由内心修养而后成的。听闻嘉言懿行，就学习、思考潜心修炼，潜移默化，转化为自己的德行。而道听途说，听得容易、说得容易，不经思考，善言不为己有，恶言脱口而出，对品德来说，是应该抛弃的。另外孔子也说过“巧言乱德”，花言巧语足以败坏道德，可见巧言与道听途说，都无益于品德的修炼。《大学》开篇第一句，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位。

20、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。——《论语·述而》

21、子曰:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。不义而富且贵,于我如浮云。”

22、志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而》

23、道听而途说，德之弃也。——《论语·阳货》

24、这是一种谦虚的说法，说明了我的品德还比较低下一些，不足以要这么多的，当别人给我东西的时候，我可以这样说向别人说明我现在的德行还不够高，得到这些东西以后我真是受之有愧，所以你就应该拿回去。

25、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。——《论语·里仁》

26、参见《人生九大法则》：精不足则多食，识不足则多虑，智不足则多疑，威不足则多怒，度不足则多怨，爱不足则多情，德不足则多欲，能不足则多患，信不足则多言。

27、为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。——《论语·为政》

28、《大学》开篇第一句，就是“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”明明德，就是弘扬彰显光明正大的德。在中国传统文化中，德占了极其重要的一部分，而孔子对德，也有诸多论述，从这些论述中，可以看出孔子对德的理解及德在为政、为人、为学中的重要地位。

29、问题说明：关键是孔子的政治思想，也就是所谓的治国之道之类的思想最佳案以制度伦理为视角，孔子的治国理政思想主要体现在＂政者正也＂的治国理政逻辑，＂德、礼、法＂相结合的治国理政方略，＂庶民、富民、教民＂的治民之道，中庸辩证。

30、骥不称其力，称其德也。——《论语·宪问》

孔子对德的理解

31、这句话是说，有德的人不会孤单，一定会有伙伴。因为有德之人即使身处乱世，也会有志同道合的伙伴，同声相应、同气相求，如居之有邻。孔子本身就是这句话的一个例证：孔子有弟子三千，其中七十二为贤人，虽处春秋乱世，亦不孤单。

32、这句话，突出了孔子的德政主张。在儒家看来，“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法，唯有德可以感召，可以推行。为政以德，就好像天上的北极星，安居其所，而众星围绕着它旋转。

33、从最初的体现天与人的关系转化到到后来表示人与人的“礼”和“德”的关系，玉具有一种文化符号意义。

34、法则意在说明，世界是一个平衡，当某一个方面不足的时候，必然会与之相对应的方面出现多余。

35、费孝通先生写道：“这些美的石头——美玉，从普通的石器发展为玉器之后，这些器物本身就不再是普通的工具了，它被注入了更高的价值观念和意识形态。