程颢生之谓性【72句精选】

程颢生之谓性

1、洛学的形成受到了前人的启发和影响，而从根本上说，二程的思想具有相当的独创性，从而别具一格，自成体系。

2、事实也的确如此，不仅由二程开始充分论证的“理”是宋明时期儒学的最高范畴，而且这时期学术思想的体系与规模也是二程确立的，因而，其思想便理所当然地成为理学的正统与典型形态。可以说，程颢、程颐乃是宋明理学的奠基者。

3、他认为“理”不仅总摄天地万物，而且存在于一切事物之中。

4、"余常谓读书有三到"是朱熹写的。

5、理心一体，万物皆在我心中，因此人们不需要去认识了解客观世界，而只需要认识自己的心即可。

6、对此，他曾说：“吾学虽有所授受，‘天理’二字，却是自家体贴出来。”程颐也主张天理论，他说：“天下只有一个理”“万物皆是一理”。

7、程颐虽然也偶谈“一人之心即天地之心”之类，但毕竟谈得不多。

8、春日偶成

9、"余常谓读书有三到"是孙复的名言。

10、必须到书本中去；

11、读书要三到：心到，眼到，口到”是南宋的朱熹说的。

12、意思是：我曾经说过，读书要专心一致，必定要三者到位，即心到，眼到，口到。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看心和眼既然不专心致志，却只是随随便便地读，就一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。心既然已经到了，眼和口难道会不到吗？

13、这句话又称作孙复三到、唐孙三到、三到论，意思是说，读书的一个关键点是善于选择书籍，学习深入、透彻，并且理论联系实际。

14、程颐认为儒家哲人早已说过，如《大学》中的“格物致知”，“格物”就是穷理，“理”是人内心固有的，只是往往被外欲所诱惑，使理、心不能会而为一。这样，人欲和天理就会对立，且人欲会导致天理的丧失，为此，认识天理应“求于体”、“求于内”，应主动地“存天理，灭人欲”，以此化解个体与社会、个体欲望与社会秩序之间的矛盾，从而培养高尚的道德情感，能够真心地去履行社会公认的道德规范。

15、在此以前，虽然也有人提出过“理”，但只是被作为事物的规律提出的，而把它当成万物本原和人类社会的最高准则，则从程颢开始。

16、二程兄弟的基本哲学观点是一致的，他们都把“理”作为宇宙万物的本原，或称之为“天理”“道”。

17、必须到书本中去。

18、二程兄弟把封建主义的等级制度与伦理原则，上升到了哲学本体论的高度。

19、第一是得到作者的精华；

20、程颐特别强调形而上与形而下的区别，以为一阴一阳之谓道。道非阴阳也，所以阴阳者道也，离开了阴阳便没有道。

21、宋代程颢

22、宋明理学经过周敦颐、张载、邵雍等人的共同努力，思想体系已初步形成。

23、这句话出自唐代韩愈的《进学解》。

24、世界上只有一个绝对的理，包括人在内的万物都是由“理”派生出来的，它们在“理”的基础上统一起来，是凌驾于万物之上、统驭万物的绝对精神实体。

25、其中"余常谓读书有三到"是指学习的三个阶段，即"勤于阅读"、"思考理解"、"知行合一"。

26、程颢认为，理是自然而然的自然趋势，“理者，天也”；认为“器亦道，道亦器”，将道视为无始无终的万物主宰。

27、第一部分（原因）

28、还认为，一物须有一理，但一物之理即是万物之理，而万物之理就是一个天理。

29、由程颢、程颐二兄弟所开辟的洛学，是宋明理学中的重要学派。

30、程颐所认为的“理”，重在指客观事物之所以然，如水之所以寒，火之所以热，是自然之理。

程颢生之谓性

31、朱熹说：“夫以二先生倡明道学于孔孟既没，千载不传之后，可谓盛矣。”

32、这就在某种程度上肯定了外部世界的客观性，其客观唯心主义倾向比较明显，他的思想后来由朱熹全面继承并大成。

33、第二是对于错误之处能够加以辨别和剔除；

34、不仅如此，在人类社会中，封建制度和与之相适应的伦理纲常，也是天理的表现。

35、第三是可以开阔自己的眼界、增长见识。这三个方面缺一不可，才能真正达到阅读的效果。

36、他明确宣称，“心”生来就具有知万物之理的“良知良能”，“心是理，理是心”。

37、朱熹是南宋著名的理学家、思想家、哲学家、教育家、诗人、闽学派的代表人物，世称朱子，是孔子、孟子以来最杰出的弘扬儒学的大师。朱熹是程颢、程颐的三传弟子李侗的学生，

38、在二程那里，既然理是宇宙本原，那么，认识理、体认理的真谛也就成了他们的最高追求。

39、至此，二程完成了理学思想体系的基本建构，成为理学发展史上的重要人物。

40、"余常谓读书有三到"是出自朱熹的《观书》一文中的名言之一。

41、程颢的这种主观唯心主义思想直接开启了此后的陆王心学。

42、在中国哲学史上，朱熹被认为是宋明理学的代表人物之一，他对中国传统文化的发展和继承做出了巨大的贡献。

43、因而，程颢突出宣扬“良知良能”说，认为“良知良能，皆天所由，乃出于天，不系于人”。

44、强调“我”与天地万物不可分，天地万物皆与我浑然一体，“天人本无二”，只要人们“诚敬存之”，使内心寂然无事，便可达到“仁”的境界。

45、这句话在《海内存稿》中有体现，而孙复是唐代有名的文学家、书法家，他在其生平中也曾经撰写过如《论语玄言》、《太和正音谱》等文学作品，因此他能说出"余常谓读书有三到"这样的名言。

46、很显然，这种主张与程颢的主张有明显的差别。

47、【作者】朱熹【朝代】宋。

48、这是唐代孙复的名言。

49、第三部分（二程同中有异）

50、译文：我曾经说过：读书有三到，就是心到、眼到、口到。心不在书本上，那么眼睛就不会看仔细，思想不集中，只能随随便便地诵读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最重要。思想集中了，眼会看不仔细，嘴会读不正确吗？

51、这三个阶段缺一不可，都很重要。

52、所以，我们通常所说的“程朱理学”中的“程”主要是指程颐，而非程颢。

53、因此，他又认为“欲传圣人之道，扩充此心焉耳”。

54、朱熹是中国宋代著名思想家、教育家、文学家和哲学家，他的思想和学说对中国思想文化产生了极大的影响。

55、读书要三到

56、然而，理学作为一种典型的形态正式形成，还要归功于“洛学”的兴起。

57、尽管如此，二程兄弟对于“理”的体认也同中有异。

58、所以，要使自己的心不为外物所迷，必须超然于物质、精神的欲望之外，只有这样，才能认识天理，保住“良知良能”。

59、这样，天理才能存在，人欲才能有效地遏制，儒家的伦理规范才能变成现实。

60、第三部分（总结）

程颢生之谓性

61、朱熹的思想主张包括"格物致知"、"理学"等，被后世人称为朱学。

62、原文：南宋·朱熹《训学斋规》“余尝谓：读书有三到，谓心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼既不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。三到之中，心到最急，心既到矣，眼口岂不到乎?”

63、较之周敦颐、张载和邵雍，二程进一步摆脱了道教的影响而回归到儒学正宗，胡安国曾说：“孔孟之道不传久矣，自颐兄弟始发明之，而后其道可学而至也。”

64、第二部分（二程观点）

65、这句话是清代文学家纪晓岚所说。他认为，读书有三个重要的方面：

66、二程兄弟在总结了先秦关于理和道的观念以及宋初以来的思想家关于理的论述的基础上，进一步把“理”抽象为宇宙的本体，作为哲学最高范畴提出来，构造了一个以理为最高本体的唯心论体系。

67、该名言说的是读书的三个关键到达，是学习的基础。

68、云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。

69、您好，这是清代学者吕坤的名言，他认为读书有三到：

70、程颢说：“天者，理也”，“万物皆只是一个天理”。

71、二程曾说：“父子君臣，常理不易。”又说：“父子君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。”理的原则“推之而四海皆准”，不仅不能违背，而且要顺“理”而行，自觉接受“理”的支配，依“理”行事，具体说来，便是严格遵循封建秩序。

72、时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。